工（línɡ）：金名。彩：色彩，花纹。

用粟秆：即谷秆。粟，北方通称谷子，亦称小米。

本锦绣：花纹色彩精美鲜艳的丝织品。生色帕：色彩艳丽的布巾。帕，本意是指“空白的布巾”“包裹布”，也指包头或擦手、脸用的布或绸，多为方形。

令通草帖罗五男二女花样：用通草粘贴纱罗制作五男二女的形象。通草花样采用的通草片材料，是将通草的内茎趁湿时取出，截成段，理直晒干，切成纸片状制成的，纹理细软洁白，有可塑性，可制成媲美真花的通草花作为饰物，亦可粘贴纱罗，制成其他手工艺品。而且通草本身有药用价值，有明目、退热、催生、下胞、下乳等功效。五男二女花样，据说周武王有五男二女，后世用以表示子孙繁衍，有福气。宋人经常绘印五男二女图案于纸笺或礼品上，以示祝福。给即将临盆的孕妇送“通草帖罗五男二女花样”，是祝福生产顺利、子嗣兴旺。

北并作眠羊、卧鹿羊生果实，取其“眠卧”之义：此处“羊生”二字，目前所见《东京梦华录》各版本及通行的校注本均如此，然注家多谓其义难解，猜测“羊生”有误，或为衍文。“羊生”应为“象生”之误。生活于清代道光年间（1821—1850）的河南籍诗人李于潢以《东京梦华录》等史籍为底本，创作了描写开封风土方物的《汴宋竹枝词》一百首，该书卷下有描写“育子”的诗：“眠羊卧绿号催生，隔月商量制绣绷。何处犊牛坐阿姆，尘沙扑面进新城。”诗后完整引用《东京梦华录》卷五《育子》中“凡孕妇……谓之‘催生’”这段文字，但是所引应为一个今人未见过的版本，其中“羊生果实”为“象生果实”，词意明白可晓，即模仿动物形象制成的“果实”。开封方言将祭品糕点称为“果”或“供果”，称各种形状的花馍为“花糕”或“花果”。因此，孟元老所谓“作眠羊、卧鹿象生果实”，即是制成眠羊、卧鹿形象的面食，正像今天许多地方蒸制的动物花馍一样。《宋史·礼志十八》中记载诸王纳妃的定礼，也有“眠羊卧鹿花饼”，显然也是眠羊卧鹿花样的饼；南宋杨万里《三月三日上忠襄坟因之行散得十绝句》之七则有“粉捏孩儿活逼真，象生果子更时新”，均可为证。